Koranwissenschaften (ʿUlūm al-Qurʾān): Überblick, Themenfelder und Geschichte

In einem Tajweed-Kurs fällt das Wort „Qirāʾāt“, im Tafsīr-Unterricht „Asbāb an-Nuzūl“, beim Vergleich zweier Mushaf-Drucke „Rasm“. Das sind keine verstreuten Fachbegriffe. Sie alle gehören zu einer Disziplin: den Koranwissenschaften (ʿUlūm al-Qurʾān).

Dieser Artikel gibt dir den Überblick. Du erfährst, was damit gemeint ist, welche Themenfelder dazugehören, wie das Fach entstanden ist und wo du als Lernender sinnvoll einsteigst.

Was bedeutet „Koranwissenschaften“?

ʿUlūm al-Qurʾān (عُلُوم القُرْآن) heißt wörtlich „die Wissenschaften des Korans“. ʿUlūm ist der Plural von ʿilm, Wissen. Der Plural ist Absicht: Der Begriff steht nicht für ein einzelnes Fach, sondern für einen Sammelnamen. Er bündelt viele Einzelfächer, die alle am selben Gegenstand hängen, dem Koran.

Eine klassische Definition, wie sie az-Zurqānī in seinem Werk Manāhil al-ʿIrfān gibt, lautet:

Untersuchungen, die den Koran betreffen: seine Offenbarung, seine Anordnung, seine Sammlung, seine Niederschrift, seine Rezitation, seine Auslegung, seine Unnachahmlichkeit, seine aufhebenden und aufgehobenen Verse (Nāsikh und Mansūkh) und die Abwehr von Zweifeln an ihm.

Der Vergleich liegt nahe: Wer Hadith studieren will, braucht die Hadith-Wissenschaften (ʿUlūm al-Ḥadīth). Wer den Koran studieren will, braucht die Koranwissenschaften. Sie sind das Fundament, auf dem alles Weitere steht.

Was ist mit „Koran“ gemeint?

Das Wort Qurʾān leitet sich nach der überwiegenden Ansicht von qaraʾa ab, lesen oder rezitieren. Imam ash-Shāfiʿī sah darin dagegen einen Eigennamen ohne Wurzel, wie bei Tora und Evangelium. Der Koran selbst verwendet das Wort im Sinn von „Rezitation“:

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ۝ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ

„Uns obliegt es, ihn zu sammeln und zu rezitieren. Wenn Wir ihn rezitiert haben, so folge seiner Rezitation.“ (75:17–18)

Als Fachbegriff wird der Koran so bestimmt: das unnachahmliche Wort Allahs, dem Propheten ﷺ herabgesandt, dessen Lesen Gottesdienst ist und das durch Massenüberlieferung (Tawātur) überliefert wurde. Jedes Merkmal grenzt etwas ab:

Merkmal	Was damit ausgeschlossen wird
Das unnachahmliche Wort Allahs (kalām Allāh al-muʿjiz)	Menschenrede
Dem Propheten ﷺ herabgesandt (al-munazzal ʿalā n-nabī)	Hadith, dessen Wortlaut nicht herabgesandt wurde, und frühere Schriften wie Tora und Evangelium
Dessen Lesen Gottesdienst ist (al-mutaʿabbad bi-tilāwatihi)	Ḥadīth Qudsī
Durch Tawātur überliefert (al-manqūl tawāturan)	nicht mutawātir überlieferte Lesarten (Qirāʾāt shādhdha)

Dass der Koran bis heute so überliefert ist, verheißt er selbst:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

„Gewiss, Wir haben die Ermahnung herabgesandt, und Wir werden sie gewiss bewahren.“ (15:9)

Die wichtigsten Themenfelder

Die klassischen Gelehrten ordnen den Stoff unterschiedlich. Al-Balqīnī nennt sechs Hauptgruppen, as-Suyūṭī fügt eine siebte hinzu. Für den Einstieg reicht diese vereinfachte Übersicht:

Themenfeld	Typische Fragen	Bei Koranweg
Offenbarung (Nuzūl)	Wann, wo und warum wurde der Koran offenbart? Was kam zuerst, was zuletzt?	Erste Ayah, letzte Ayah, mekkanische und medinensische Suren, Asbāb an-Nuzūl
Sammlung und Schrift (Jamʿ, Tartīb, Rasm)	Wie wurde der Koran gesammelt, geordnet und aufgeschrieben?	Mushaf, Ḥarakāt, Sukūn und Schadda
Überlieferung und Lesarten (Sanad, Tawātur, Qirāʾāt)	Wer hat den Koran an wen weitergegeben? Warum gibt es mehrere Lesarten?	Die zehn Lesarten, Ijāzah
Rezitation (Tajwīd, Waqf und Ibtidāʾ)	Wie spricht man jeden Buchstaben, wo hält man an?	Was ist Tajweed?, Mushaf-Zeichen
Wortlaut und Auslegung (Tafsīr, Gharīb al-Qurʾān, Iʿrāb)	Was bedeutet ein seltenes Wort? Wie ist ein Satz grammatisch aufgebaut?
Aufhebung und Geltung von Versen (Nāsikh und Mansūkh, ʿĀmm und Khāṣṣ, Muḥkam und Mutashābih)	Welcher Vers hebt eine frühere Bestimmung auf? Gilt ein Vers allgemein oder nur für einen Fall?
Unnachahmlichkeit und Vorzüge (Iʿjāz, Faḍāʾil, Amthāl, Ādāb at-Tilāwa)	Was macht den Koran unnachahmlich? Welche Vorzüge haben Suren und Verse?

Zwei Begriffe aus der Tabelle kurz erklärt:

• An-Nāsikh (الناسخ): der aufhebende Vers, ein Vers, der eine frühere koranische Bestimmung aufhebt.
• Al-Mansūkh (المنسوخ): der aufgehobene Vers, ein Vers, dessen rechtliche Bestimmung durch einen späteren Vers aufgehoben wurde.

Zur Einordnung: „Koranwissenschaften“ meint nicht „Naturwissenschaft im Koran“. Nach az-Zurqānī gehört ein Fach nur dann dazu, wenn es dem Koran selbst dient, seiner Offenbarung, Überlieferung, Rezitation, Auslegung oder Unnachahmlichkeit. Medizin, Geometrie oder Astronomie sind eigene Fächer. Der Koran fordert dazu auf, über die Schöpfung nachzudenken, aber diese Fächer zählen nicht zu den Koranwissenschaften.

Was hat Tajweed damit zu tun?

Wenn du bei Koranweg Tajweed lernst, lernst du bereits Koranwissenschaften. In as-Suyūṭīs al-Itqān sind die Rezitationsregeln eigene Kapitel. In der Reihenfolge seiner achtzig Arten sind das unter anderem:

• Waqf und Ibtidāʾ: wo man anhält und wie man neu ansetzt, siehe Mushaf-Zeichen
• Imāla und Fatḥ: das Neigen des ā-Lauts zum i-Laut (Imāla) oder das offene Sprechen (Fatḥ), vor allem in einzelnen Lesarten
• Idghām, Iẓhār, Ikhfāʾ und Iqlāb: die Regeln für Nūn Sākinah und Tanwīn, also Iẓhār, Idghām, Ikhfāʾ und Iqlāb
• Madd und Qaṣr: Dehnen und Kürzen, siehe Madd-Regeln
• Takhfīf al-Hamza: die Erleichterung der Hamza

Jede Regel, die du lernst, ist also Teil eines größeren Fachs. Und bei jeder Regel lohnt sich die Frage, woher sie stammt und welche Lesart sie betrifft.

Wie sind die Koranwissenschaften entstanden?

Zur Zeit des Propheten ﷺ: gelebtes Wissen

Der Prophet ﷺ und seine Gefährten kannten den Koran und sein Umfeld aus erster Hand. Aufgeschrieben als Fach wurde das nicht, denn niemand brauchte ein Lehrbuch.

Der Prophet ﷺ empfing die Offenbarung allein. Er übergab sie den Gefährten in Ruhe und Abschnitt für Abschnitt und erklärte sie durch seine Sunna, in Wort, Tat und Billigung. Dazu sagt der Koran:

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ

„Und Wir haben dir die Ermahnung herabgesandt, damit du den Menschen erklärst, was ihnen herabgesandt wurde.“ (16:44)

Die Gefährten waren Araber mit feinem Sprachgefühl und starkem Gedächtnis. Den Koran verstanden sie in ihrer Muttersprache. Schreibmaterial war knapp, und die Gefährten waren überwiegend ummī, also nicht schriftkundig. Außerdem sagte der Prophet ﷺ am Anfang der Offenbarung:

لَا تَكْتُبُوا عَنِّي، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ

„Schreibt nichts von mir auf. Wer etwas außer dem Koran von mir aufgeschrieben hat, soll es löschen.“ (Ṣaḥīḥ Muslim)

Der Grund: Solange noch Offenbarung kam, sollte sich nichts mit dem Koran vermischen. Später erlaubte der Prophet ﷺ einigen Gefährten das Schreiben, etwa ʿAmr ibn al-ʿĀṣ und ʿAlī.

Die Kalifen: die Grundsteine

Unter Abū Bakr und ʿUmar wurde das Wissen weiter mündlich gelehrt, nur der Koran selbst wurde erstmals in einer Sammlung zusammengestellt. Unter ʿUthmān dehnte sich der Islam weit aus, und Araber und Nichtaraber mischten sich. Damit der Koran nicht auseinanderdriftet, ließ ʿUthmān ihn in einem Muster-Mushaf (Muṣḥaf al-Imām) zusammenführen, davon Abschriften in die Provinzen schicken und die übrigen Exemplare verbrennen. Dieses Schriftbild trägt die zugelassenen Lesarten. Von hier stammt die Lehre vom Rasm, dem ʿuthmānischen Schriftbild. Es ist bis heute eines der Kriterien, nach denen eine Lesart als anerkannt gilt.

Auch ʿAlī gilt als Wegbereiter: Als er merkte, dass sich nichtarabische Einflüsse auf die Sprache auswirkten, beauftragte er der Überlieferung nach Abū l-Aswad ad-Duʾalī, Regeln für die arabische Grammatik aufzustellen. Das legte den Grundstein für die Grammatik und später für das Fach Iʿrāb al-Qurʾān. Die Überlieferung wird allerdings unterschiedlich beurteilt.

Die Generation danach: Weitergabe durch Lehrer und Schüler

Nach den Kalifen verbreiteten die Gefährten und ihre Schüler (Tābiʿūn) das Wissen vor allem durch Überlieferung und Unterricht, noch kaum durch Bücher. Zu den bekanntesten Gefährten zählen Ibn ʿAbbās, Ibn Masʿūd, Zayd ibn Thābit, Abū Mūsā al-Ashʿarī und ʿAbdullāh ibn az-Zubayr, bei den Tābiʿūn Mujāhid, ʿAṭāʾ, ʿIkrima, Qatāda, al-Ḥasan al-Baṣrī, Saʿīd ibn Jubayr und Zayd ibn Aslam.

Die ältesten erhaltenen Werke stammen aus dieser Zeit: das Tafsīr von Mujāhid ibn Jabr und an-Nāsikh wa l-Mansūkh von Qatāda as-Sadūsī.

Das Aufschreiben (Tadwīn): Jahrhundert für Jahrhundert

Ab dem 2. Jahrhundert nach der Hidschra wurde das Wissen systematisch niedergeschrieben, zunächst die Auslegung, dann nach und nach die anderen Fächer:

Jahrhundert (n. d. H.)	Teilgebiet	Autor und Werk
2.	Tafsīr	Yazīd ibn Hārūn, Shuʿba ibn al-Ḥajjāj, Sufyān ibn ʿUyayna, Wakīʿ ibn al-Jarrāḥ
3. und 4.	Tafsīr	aṭ-Ṭabarī (gest. 923), der als Erster die überlieferten Aussagen gegeneinander abwägt
3.	Asbāb an-Nuzūl	ʿAlī ibn al-Madīnī, der Lehrer al-Bukhārīs
3.	Nāsikh und Mansūkh, Qirāʾāt	Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām
3.	Mushkil al-Qurʾān	Ibn Qutayba
4.	Gharīb al-Qurʾān, Faḍāʾil al-Qurʾān	as-Sijistānī, an-Nasāʾī
5.	Iʿrāb al-Qurʾān	ʿAlī ibn Saʿīd al-Ḥūfī
6. und 7.	Mubhamāt, Majāz, Qirāʾāt	as-Suhaylī, al-ʿIzz ibn ʿAbd as-Salām, as-Sakhāwī

Dann entstanden die ersten Gesamtdarstellungen. Als erster, der unter dem Titel ʿUlūm al-Qurʾān schrieb, gilt Ibn al-Marzubān (gest. 309 n. d. H.) mit al-Ḥāwī fī ʿUlūm al-Qurʾān. Im selben Jahrhundert schrieb auch Abū l-Ḥasan al-Ashʿarī, der Imam der Ahl as-Sunna, al-Mukhtazan fī ʿUlūm al-Qurʾān, ein sehr umfangreiches Werk.

Die wichtigsten Gesamtwerke:

Werk	Autor	Besonderheit
Funūn al-Afnān	Ibn al-Jawzī (gest. 1201)	kleinformatig, kritisch herausgegeben
al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān	az-Zarkashī (gest. 1392)	vier Bände, eines der gewichtigsten Werke des Fachs
at-Taḥbīr fī ʿUlūm at-Tafsīr	as-Suyūṭī	102 Arten
al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān	as-Suyūṭī (gest. 1505)	80 Arten, das Standardwerk bis heute
Manāhil al-ʿIrfān fī ʿUlūm al-Qurʾān	az-Zurqānī (gest. 1948)	eines der bedeutendsten Werke des Fachs im 20. Jahrhundert
Mabāḥith fī ʿUlūm al-Qurʾān	Mannāʿ al-Qaṭṭān	verbreitetes modernes Lehrbuch

Für al-Itqān hatte as-Suyūṭī zuvor at-Taḥbīr geschrieben, war damit aber nicht zufrieden und schrieb ein zweites, größeres Werk. Er selbst bemerkt, bei feinerer Gliederung hätten sich über dreihundert Arten ergeben. Mit ihm erreichte die klassische Gattung ihren Höhepunkt.

Wozu lernen? Der Nutzen

• Du verstehst, worauf du stehst. Die Koranwissenschaften sind das Gerüst für alles, was du über den Koran lernst, von der Rezitation bis zur Auslegung.
• Du kannst Verse richtig einordnen. Ohne Kenntnis von Offenbarungsort, Anlass und Aufhebung (Naskh) kann man einen Vers leicht falsch verstehen. Sie sind das Werkzeug der Mufassirūn.
• Du kannst Einwänden begegnen. Die klassischen Gelehrten betonen, dass dieses Wissen hilft, den Koran gegen Zweifel und Missverständnisse zu verteidigen.

Wo fängst du an?

1. Mit der Offenbarung. Lies, welche Sura und Ayah zuerst und zuletzt offenbart wurden, und was mekkanische von medinensischen Suren unterscheidet.
2. Mit den Anlässen. Asbāb an-Nuzūl zeigt dir, in welcher Lage ein Vers herabkam.
3. Mit Rezitation und Lesarten. Danach passen Tajweed, die zehn Lesarten und die Ijāzah.
4. Mit einem Lehrer. Die großen Werke wie al-Itqān und Manāhil al-ʿIrfān liest man am besten mit jemandem, der sie erklären kann. Wenn du einen strukturierten Weg suchst, findest du ihn im Lernpfad.